LA CREACIÓN

Historia de amor

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RAFAEL RUIZ

ÍNDICE

Inicio

1. Sobre la Creación

2. El sabbat: un día para descansar

3. Eva y Adán

4. Imagen de Dios

5. Evolución

6. El pecado

7. El pecado original

Textos breves de buenas plumas, que invitan a pensar y meditar.

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CONTENIDO

El autor nos expone –basándose en los escritos de Benedicto XVI- unas sugerentes ideas sobre la creación universal y de la humanidad. Nos ofrece una visión llena de esperanza y caridad, donde se palpa la paternidad divina hacia cada persona.

Dios ha creado el Universo

para entablar con los hombres

una historia de amor.

Benedicto XVI

INICIO

En estas páginas deseo exponer algunas ideas sobre la Creación predicadas por el Papa Benedicto XVI. Me apoyo principalmente en uno de sus libros –Creación y pecado, editado en 1985– y en otras publicaciones suyas. Son sólo un resumen, con el propósito de animar a muchos a leer y estudiar las obras de este autor.

CAPÍTULO 1

SOBRE LA CREACIÓN

El Cardenal Ratzinger comienza su discurso invitándonos a repasar los primeros tres capítulos del Génesis y enseguida se pregunta: «Frente a estas palabras se produce una cierta contradicción; resultan hermosas y familiares, pero ¿son también verdaderas? Todo parece indicar lo contrario…

Entonces, ¿ya no es válido este relato de ahora en adelante? ¿No se debía hablar más de Creación, sino únicamente de mutación y de selección?»⁠¹

Aunque en algunos ambientes científicos se hable de una creación autónoma, independiente de un Ser Creador, el Cardenal desea llevarnos nuevamente a la fe, y enseguida afirma rotundamente⁠²: «Dios ha creado el Universo».

Y no sólo eso, pues nos aclara el motivo profundo de ese acto, una razón esencialmente paternal y apasionada: «Dios ha creado el Universo para entablar con los hombres una historia de amor».

El umbral del mundo siempre ha invadido de angustia a la humanidad, y las diversas interpretaciones ofrecidas por la mitología o la ciencia no nos ofrecen mucha serenidad.

La mayoría de las religiones presentan el origen del universo como el resultado de fuerzas enfrentadas entre si. Prácticamente una batalla entre diversos dioses que siguen disputándose el control de la humanidad.

Si atendiésemos a estas teorías, sólo nos quedaría implorar ayuda de esos dioses volubles, evadir su crueldad, o bien asumir rendidamente sus designios como si fuésemos fichas canjeables en una partida de ajedrez.

La mitología nos presenta el «mundo como un laberinto de fuerzas contrapuestas y la morada de poderes demoníacos, de los que el hombre debe protegerse».

Así, para las diferentes fábulas mitológicas «el sol y la luna son divinidades que nos dominan, el cielo está habitado por misteriosas y contrapuestas divinidades».

Por su lado, las hipótesis “científicas” –el mito moderno, como las califica el Cardenal– también pretenden aportar una explicación al origen del universo.

Para muchos científicos «el Universo entero aparecía así como un cosmos eterno, estable y regido por las leyes perpetuas de la naturaleza, que procede de sí mismo y en sí mismo existe y que no necesita nada externo». Debemos entender que el cosmos ya «estaba ahí como un todo».

Desde esta plataforma intelectual, sus postuladores llegan a firmar: «ya no necesito más la hipótesis de Dios»⁠³.

Niegan un Dios preexistente, por parecerles irracional, pero no dudan en inventarse una materia primigenia, nativa, sin explicar su origen. En verdad no se sí honradamente llegan a esa conclusión, o es un prejuicio del que parten previamente.

Lo más triste es que estas aportaciones racionalistas no alivian nuestra inquietud, pues nos condenan a un determinismo aún más angustioso.

Es cierto que ya no dependeríamos del capricho de unos dioses, enfrentados entre ellos, pero nos ponen en manos «de la oscuridad y de la sinrazón». Para estos salvadores sin fe, seríamos hijos del azar, existimos sin que nadie previamente haya pensado en nosotros.

Fuera de esta vida nadie nos abre los brazos para recogernos, a nadie le interesamos. La muerte sería el fin absoluto; tras ella, la nada.

Sin embargo, el cardenal Ratzinger enciende una luz esperanzadora: «frente a todas estas atormentadas experiencias, el relato de la Sagrada Escritura dice: no ha sido así».

La Biblia nos revela como al principio sólo existía Dios. Junto a Él no había nada –sólo el vacío–, no otros dioses o fuerzas demoníacas. «Sólo Dios, la eterna Sabiduría que es el eterno Amor, ha creado el Universo, que en sus manos está».

El relato del Génesis «deja de lado todos aquellos complejos mitos reconduciendo el Universo a la Sabiduría de Dios y a la Palabra de Dios».

No hay diferentes y enfrentados dioses, no provenimos de un ciego azar, no existen fuerzas ocultas y casi divinas…

Sólo existe un Dios que ya nos amaba antes de aparecer el primer átomo en el Universo. Un Dios que nos espera detrás de esa puerta denominada muerte⁠⁴.

Ante la sencilla explicación del Génesis, los temores desaparecen. Ninguno de los astros del espacio posee influencia o potestad alguna sobre la humanidad. Ellos han sido creados también por Dios para nuestro servicio. «El sol y la luna son designados como astros que Dios cuelga en el cielo para medir los tiempos».

Dios crea y regala a la humanidad unos relojes, instrumentos que nos señalan el paso del tiempo⁠⁵. El sol –el gran dios de tantísimas religiones– y la luna son meros objetos a nuestro servicio.

Las estrellas están para nuestro gozo y regocijo. «Es la osadía y la sobriedad de la fe la que luchando con los mitos paganos pone de manifiesto la luz de la verdad».

El dios al que durante XV siglos alabaron los egipcios, el dios azteca, el inmenso dios de los romanos…, queda reducido a un regalo del verdadero Dios para la humanidad.

La Revelación bíblica rompe los temores que durante siglos han reprimido a la humanidad. Esta verdad «significa la liberación del Universo por la razón, el reconocimiento de su racionalidad y de su libertad».

El sol, la luna, las estrellas… «no son divinidades que nos dominan (…) sino que todo esto procede únicamente de una fuerza, de la Razón eterna de Dios».

Pero –nos recuerda el Cardenal– la finalidad de la Biblia no es sólo tranquilizar a la humanidad, sino hablarnos de Dios como Padre amoroso: «así no sólo los hombres, al conocer que el Universo procede de la Palabra, perdieron el miedo a los dioses y demonios, sino que también el Universo se inclinó ante la razón que se eleva hacia Dios. De esta forma, el hombre se abrió saliendo sin temor al encuentro de este Dios».

La finalidad principal de la Palabra revelada es hablarnos de Dios: «la Biblia es, pues, expresión del empeño de Dios por hacerse progresivamente comprensible al hombre».

Es decir, Dios precisa que sepamos de su existencia, de su interés por nosotros, de su amor por cada una de sus criaturas. La misma Creación ya nos habla de Dios, pero tantísimas personas no supieron “verle”⁠⁶.

Por ello, en los siguientes capítulos de la Biblia comenzarán a trazarse las Alianzas divinas con los hombres, la oferta de Dios Padre a sus criaturas.

«De aquel «¡Hágase!» no se originó una masa caótica», sino una casa para la humanidad, un hogar donde podemos tratar a Dios. «Sólo porque Dios es el Creador de todas las cosas, es su Señor, y solamente por eso, podemos orarle. Y esto significa que la libertad y el amor no son ideas impotentes, sino las fuerzas fundamentales de la realidad».

Como si adivinase nuestra desconfianza, nuestra resistencia a aceptar esta maravillosa verdad, insiste una y otra vez en la misma idea: «el Universo procede del entendimiento, procede de la libertad, procede de la belleza que es amor. Ver esto nos da el valor necesario para vivir; nos fortalece para sobrellevar sin miedo la aventura de la vida».

Y más adelante, con intención de tranquilizarnos, añade como los relatos bíblicos de la Creación «expresan de muchas maneras lo siguiente: sólo existe un Dios; el Universo no es una lucha de fuerzas oscuras, sino Creación de su Palabra».⁠⁷

Lleno de fe, el Papa nos anima a no «esconder la creencia en la Creación. No podemos permitirnos esconderla. Pues sólo si el Universo procede de la libertad, del amor y de la razón, sólo si éstas son las fuerzas propiamente dominantes, podemos confiar unos en otros, encaminarnos al futuro y vivir como hombres».

1 Las frases en “negrita” corresponden al libro Creación y pecado, del Cardenal J. Ratzinger, editado en 1985. Sólo señalaré a pié de página aquellas citas tomadas de otras fuentes.

2 «Da la impresión de que la historia del cristianismo a lo largo de los últimos 400 años no ha sido más que un continuo batirse en retirada, durante la cual han sido arrancadas una por una todas las afirmaciones de la fe y de la teología». J. Ratzinger, Creación y pecado

3 Afirmación de Pierre-Simon de Laplace, citada por el Cardenal Ratzinger. La serpiente mantiene su misma estrategia: miente. Por eso hay tantas personas engañadas que pretenden desplazar a Dios y erigirse ellos en su lugar.

4 «Muchas tendencias generales de nuestra época se oponen a la fe católica: se busca una simplificación de la visión del mundo. (…) Pero tengo que decir que muchas personas también agradecen el que la Iglesia siga siendo una fuerza que expresa la fe católica y ofrece un fundamento sobre el que se puede vivir y morir. Y esto es para mí algo consolador». Entrevista con el Cardenal Joseph Ratzinger, 23.XI.01

5 «Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el día de la noche, y valgan de señales para solemnidades, días y años». Génesis 1, 14

6 «Necios son por naturaleza todos los hombres quienes (…) al fuego, al viento, al aire ligero, a la bóveda estrellada, al agua impetuosa o a las lumbreras del cielo los consideraron como dioses, señores del mundo». Sabiduría 13, 1–2

7 Esta afirmación la encontramos en su Encíclica Deus Caritas est: «Todos los otros dioses no son Dios y que toda la realidad en la que vivimos se remite a Dios, es creación suya».

CAPÍTULO 2

EL SABBAT: UN DÍA PARA DESCANSAR

El “día de descanso” no es una invención de Moisés, no pertenece únicamente a las leyes judías. El segundo capítulo del Génesis ya lo especifica: «Y Dios bendijo al día séptimo y lo santificó, porque ese día descansó Dios de toda la obra que Dios creó al actuar»⁠¹.

No es algo superfluo, circunstancial, sino parte esencial de los planes de Dios Padre.

«La Creación está dirigida hacia el Sabbat, el sábado, que es una señal de la alianza entre Dios y el hombre. (…) La Creación se ha construido para dirigirse al momento de la adoración. La Creación se ha hecho con el fin de ser un espacio de adoración». Con estas palabras, el Cardenal nos explica el valor del precepto sabático.

El séptimo día –la jornada de descanso– es una convocatoria a la humanidad hacia la adoración a Dios.

Es cierto que la mayoría de las religiones universales exhortan a sus seguidores a adorar a sus divinidades. Pero este culto «queda desfigurado muchas veces por la idea de que con la adoración el hombre les da a los dioses aquello que ellos necesitan».

La persona necesita de Dios, pero parece como si Él también necesitase de las ofrendas de la humanidad.

Casi como un trueque, un intercambio de servicios.

Para el Cardenal, esta deformación corrompe nuestra relación con Dios Padre, pues «de la pura relación amorosa, que debería ser la adoración, surge este intento de chantaje por adueñarse uno mismo del Universo. Y así el culto incurre en una falsificación del Universo y del hombre».

Mediante la indicación del Sabbat Dios pretende que el hombre se acerque a Él para llenarle de sus dones; para recibir lo que necesitamos y somos incapaces de alcanzar autónomamente.

«El hombre, en la libertad de la adoración, participa de la libertad de Dios, de la serenidad de Dios y así de la paz de Dios». No damos nada, Dios busca darse Él mismo. Y no sólo a algunas personas, con determinadas cualidades, sino a la totalidad de la humanidad.

Con este precepto Dios subraya la total igualdad de todas las personas. Dejar de trabajar para dedicarse a la adoración implicaba a todos: señores y siervos, dueños y esclavos, incluso afectaba a los animales⁠². Es una norma plenamente democrática: trata a todos por igual, como hijos de Dios⁠³.

Celebrarlo en profundidad nos llevaría a «avanzar hacia un mundo nuevo en el que ya no habrá esclavos y señores, sino hijos libres de Dios, hacia un mundo en el que el hombre, el animal y la tierra participarán todos juntos fraternalmente de la paz de Dios y de su libertad».

A su vez, con su repetitivo incumplimiento, hemos rechazado «la serenidad de Dios, la tranquilidad que procede de Él, la adoración, su paz y su libertad, cayendo de este modo en la esclavitud de su quehacer. Ha empujado al Universo a la esclavitud de su activismo y con ello se ha esclavizado a sí mismo».

Recuperar el sentido del Sabbat nos llevaría a dar al trabajo su dimensión propia: un encargo divino, colaborar con Dios creador. Es decir, convertir en trabajo –toda ocupación o actividad humana– en un encuentro con Dios, en oración.

Nos llevaría a salir de nosotros mismos, de esa esclavitud en la que nos encerramos, y poder mirar de frente a quienes nos rodean, pues también son hijos de Dios.

Ese “activismo” en el que se sumergen tantas personas transforma el quehacer diario en una carga esclavizante. El tiempo –marcado por el sol y la luna– ya no es un aliado, sino un terrible capataz, que pretende exprimirnos.

Para los enfermos del trabajo ya no existe el Sabbat, ni el descanso, ni la tranquilidad. Sólo ellos mismos, encerrados en sus preocupaciones de hacer y tener.

Estas reflexiones sobre la Palabra de Dios llevarán al Cardenal Ratzinger a una de las más maravillosas y consoladoras declaraciones: «Dios ha creado el Universo para entablar con los hombres una historia de amor. Lo ha creado para que haya amor».

Al reflexionar sobre estas ideas del Papa Benedicto entendemos mejor la razón y profundidad del título y contenido de su primera carta encíclica⁠⁴.

El Amor divino nos busca constantemente, nos sale al encuentro. Para descubrirle necesitamos “descansar”, es decir, liberarnos del activismo esclavizante, del afán de autorrealización por medio del quehacer.

Sólo viviendo el sabbat podemos descubrir y corresponder a esa llamada de amor⁠⁵.

1 Gen 2, 3

2 «Guardarás el día del sábado para santificarlo (…) no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el forastero que vive en tus ciudades; de modo que puedan descansar, como tú, tu siervo, y tu sierva». Deuteronomio 5, 12–14

3 «Y de tal modo se ha extendido más allá del día sabático semanal, que cada siete años hay un año sabático en el que la tierra y los hombres pueden descansar. Cada cuarenta y nueve años (= 7 x 7) se sitúa el gran año sabático, en el que se perdonan todas las culpas y se anulan todas las compras y ventas. Uno se encuentra de nuevo ante un renovado comienzo en el que el mundo se recibe otra vez de las manos creadoras de Dios». J. Ratzinger, Creación y pecado

4 Deus caritas est

5 «Estamos en este mundo para aprender a amar en la escuela de Jesús. Aprender a amar resulta muy sencillo: es saber dar gratuitamente y saber recibir gratuitamente». Jacques Philippe, La libertad interior

CAPÍTULO 3

EVA Y ADÁN

Explicada la Creación del Universo, pasa a hablar sobre nosotros, los hijos de Dios.

Comienza aclarando la razón del capítulo segundo del Génesis: «El relato de la Sagrada Escritura nos sirve como indicador del camino que nos conduce al misterioso país del ser humano. Nos sirve de ayuda para reconocer lo que es el proyecto de Dios con el hombre». Después desgrana el contenido de estas palabras.

Adán fue formado de la tierra. Es decir, «Dios formó a los hombres del barro, lo que constituye al mismo tiempo una humillación y un consuelo (…) Humillación porque nos dice: no eres ningún dios; no te has hecho a ti mismo y no dispones del Todo; estás limitado. Eres un ser para la muerte como todo ser vivo, eres sólo tierra».

Humillación para satanás, que desea ser autónomo.

Humillación para tantas personas que no aceptan depender de un Dios.

Soberbia humillación, que lleva a tantos a imaginarse “matar a Dios”, mientras Dios sigue pendientes de ellos.

«Pero también supone un consuelo, pues además nos dice: el hombre no es ningún demonio, como hasta entonces había podido parecer, ningún espíritu maligno; no ha sido formado a partir de fuerzas negativas, sino que ha sido creado de la buena tierra de Dios».

Una vez más el afán del Cardenal de librarnos de supersticiones y mitos: ni las estrellas, ni la vibra negativa, ni la fatalidad tienen poder sobre la persona.

Procedemos de tierra creada por el mismo Dios, ante la que no dudó en exclamar: “Es buena, es saludable, es benéfica”⁠¹.

Pero no sólo esto, pues proceder del barro nos otorga a toda la humanidad un mismo origen «más allá de todas las diferencias creadas por la cultura y por la historia, permanece la constatación de que nosotros, en definitiva, somos lo mismo, somos el mismo».

Antes que cualquier declaración histórica sobre la igualdad y fraternidad, «la Biblia pronuncia un No decidido contra todo racismo, contra toda división de la humanidad».

Todos hijos de un solo Dios, todos con los mismos derechos y obligaciones.

Al hablar a Adán y Eva, Dios se dirige a todos sus descendientes, con tono de paridad. «Se pone de manifiesto la unidad de todo el género humano: todos nosotros procedemos solamente de una tierra. No hay «sangre y suelo» de diferentes clases. (…) No hay hombres diferentes, como creían los mitos de muchas religiones y también se manifiesta en concepciones de nuestro mundo de hoy. No hay castas ni razas diferentes, en las que los hombres posean un valor diferente».

Ese puñado de tierra moldeada es elevado a imagen divina por medio de un soplo de su aliento. «La materia prima es la tierra, de ella saldrá el hombre porque al cuerpo formado con ella Dios le insufla su aliento en la nariz».

Hasta ahora era sólo el poder creador de Dios quien se nos había manifestado.

Ahora actúa el Padre y otorga su mayor regalo: nos capacita para amar. Porque ¿cómo sino amando puede una persona entablar una relación válida con un Dios que es amor?

Una criatura pensante podrá pensar en Dios…; una criatura libre podrá elegir a Dios…; una criatura operante podrá trabajar para Dios… Pero únicamente una criatura amante puede recibir el Amor Divino y corresponderle.

El soplo de su aliento, el beso paternal, un regalo de amor. Una acción liberadora que nace del Amor, por Amor, en su Amor⁠².

«Dios entra a través del hombre en la Creación; el hombre está dirigido a Dios. (…) Cada hombre es conocido y amado por Dios; ha sido querido por Dios; es imagen de Dios».

Frases que necesitamos meditar pausadamente. Verdades de fe que exigen llenarnos de agradecimiento. Revelaciones que nos aportan esperanza y seguridad frente a la vida y a las demás personas⁠³.

No existen fuerzas trasnaturales que nos guían, controlan o condenan. Existe un solo Dios⁠⁴. Procedemos de Él y con la creación del hombre «la realidad divina entra en el Universo».

No sólo barro, no sólo materia. Sobre el limo, un beso de Dios –su aliento– nos eleva a categoría divina, somos a imagen y semejanza de Dios. El hombre a imagen de Dios, a imagen del Amor.

Quizá por esto, Ratzinger concluye: «En el hombre se tocan el cielo y la tierra».

1 «Y vio Dios que era bueno». Génesis 1

2 «Dios abrió su mano con la llave del amor y surgieron las criaturas». S. Tomás, Comen Sent 2

3 Es la razón profunda del valor sagrado de toda vida humana: somos hijos del Amor. «La vida humana está bajo la especial protección de Dios, porque cualquier hombre, por pobre o muy acaudalado que sea, por enfermo o achacoso, por inútil o importante que pueda ser, nacido o no nacido, enfermo incurable o rebosante de energía vital, cualquier hombre lleva en sí el aliento de Dios, es imagen suya. Esta es la causa más profunda de la inviolabilidad de la dignidad humana». J. Ratzinger, Creación y pecado

4 Personas que confían en el horóscopo, otras que pretenden conocer o influir en el futuro a través de las cartas, la lectura del café, inciensos y bolas de cristal… ¿A qué dioses o poderes sobrehumanos se invocarán?

CAPÍTULO 4

IMAGEN DE DIOS

¿Y qué alcance tiene ser a «imagen de Dios»?

El Cardenal nos lo explica: «El ser-imagen-de-Dios significa sobre todo que el hombre no puede estar cerrado en sí mismo. Y cuando lo intenta, se equivoca».

Ser imagen divina significa estar creados para los demás, pues esa «capacidad de relación; es la capacidad divina del hombre. En consecuencia, el hombre lo es en su más alto grado cuando sale de sí mismo, cuando llega a ser capaz de decirle a Dios: Tú».

Nosotros, a diferencia del resto de los animales, necesitamos abrirnos, entregarnos a los demás, decir «tú».

«El hombre es un ser de la palabra y del amor; un ser del movimiento hacia el otro, destinado a darse al otro, y precisamente en esta entrega de sí mismo se recobra a sí mismo».

Necesitamos de los demás, de su amor, de su servicio…, y necesitamos amar a los demás. Sólo en mi relación con los demás alcanzo a Dios. «El otro hombre es aquél con el que yo alguna vez participaré de la alegría de Dios».

CAPÍTULO 5

EVOLUCIÓN

¿Y la evolución?, se pregunta el Cardenal Ratzinger. Sin ningún temor a los avances científicos, bucea en ellos para aprender, pensar y corregir los errores de sus teorías. Incluso dialogando con los más rigurosos defensores del evolucionismo.

Estudia las obras de J. Monod⁠¹, penetra en sus teorías y resume sus principales aportaciones sobre el origen de la vida: «no existe meramente el devenir en el que todo cambia incesantemente, existe también lo estable, las ideas permanentes que iluminan la realidad y son sus principios rectores constantes».

Para Monod la estabilidad en la naturaleza se muestra tan conservadora que obliga a los organismos vivos a transmitir su muestra una y otra vez, a plasmar el proyecto que él mismo es en su descendencia. Cada organismo, al reproducirse «se reproduce de nuevo a sí mismo»⁠².

Los cambios, las permutaciones, la evolución se deben a fallos en la transmisión de algunos proyectos. Cuando aparece un fallo «como la naturaleza es conservadora, reproducirá este fallo cada vez que le suceda. Tales fallos pueden acumularse, y de la suma de ellos puede originarse algo nuevo»⁠³.

Pero esta tesis nos arrincona contra las cuerdas: «todo el Universo de los vivos se ha originado de esta manera, incluido el hombre; somos el producto de un fallo casual».

Además, asumiendo que la probabilidad matemática para que surgiese la vida era prácticamente cero, Monod festeja el prodigioso gran hado que hemos tenido: nos tocó el número de suerte de la lotería, número que ni siquiera habíamos comprado ni pagado⁠⁴.

Somos, dice Monod, una casualidad. Una casualidad improbable, el azar ha vencido a la estadística y nos ha traído a la vida.

Ante este sospechoso callejón sin salida, Ratzinger se rebela⁠⁵. Nos recuerda que descubrir el “cómo” no es cuestión de la fe, «pero –nos anima– debemos y podemos tener la osadía de decir que los grandes proyectos de la vida no son producto de la casualidad ni del error».

Atribuir al azar, a la casualidad o al error la facultad de originar la vida y sus perfectos cambios sería casi como arrogarles atributos divinos, «los cuales, de manera lógica e improbable, serían un mito moderno».

¡El azar de los evolucionistas es más bien la libertad amorosa de Dios! «Los grandes proyectos de la vida remiten a una Razón creadora, nos muestran el Espíritu Creador. (…) El hombre no es una equivocación, ha sido deseado, es fruto de un amor».

Creados por voluntad de Dios, no somos un «producto de la oscuridad ni de la sinrazón». Hemos sido pensados, deseados y amados⁠⁶.

Este es el mensaje que nos transmite el Génesis sobre el porqué de nuestra existencia. Anuncio dirigido a tranquilizarnos, llenarnos de esperanza y facilitarnos el camino. «Esto nos da el valor necesario para vivir; nos fortalece para sobrellevar sin miedo la aventura de la vida».

La Revelación no pretende únicamente explicarnos “el cómo”, sino algo mucho más valioso e indescifrable por nuestras propias fuerzas, nos desentraña “qué somos”, el “para qué”, «nos relata qué es él, su origen más íntimo, nos clasifica el proyecto que hay detrás de él».

Y el Cardenal concluye, pleno de alegría: «Sí, el hombre es un proyecto de Dios».

1 Jacques Monod, ateo, defensor acérrimo del evolucionismo, reductor del Universo entero a la conjunción del azar y la necesidad. Para él todo el concierto de la naturaleza es un producto de errores y disonancias.

2 «El sistema entero es totalmente conservador, muy independiente y absolutamente incapaz de admitir ninguna enseñanza del mundo exterior... Es radicalmente cartesiano, no hegeliano...». J. Monod, Zufall und Notwendigkeit, Philosophische Fragen der modernen Biologie

3 «Así, parece hoy también que algunos espíritus escogidos no pueden aceptar ni tan siquiera comprender que únicamente la selección a partir de una serie de ruidos incómodos pueda haber producido el concierto entero de la naturaleza viva». J. Monod, obra citada

4 «El Universo no llevaba en sí la vida, ni la biosfera llevaba en sí a los hombres. Nuestro número de suerte salió premiado en la lotería». J. Monod, obra citada

5 «Toda filosofía y religión puramente naturales son esencialmente trágicas». J. Ratzinger, El camino Pascual

6 «No somos el producto casual y sin sentido de la evolución. Cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es necesario». Benedicto XVI, homilía misa coronación 24-04-05

CAPÍTULO 6

EL PECADO

Avanzando en la lectura del Génesis tropezamos con el pecado. Su presencia desde los inicios es una verdad terrible y atroz, pero real. «El tercer capítulo del Génesis (…) convence al mundo y nos convence también a nosotros del pecado, no para rebajarnos sino para hacernos verdaderos y sanos, para salvarnos».

Sin embargo, nos señala el Cardenal, hoy en día mucha gente «intenta, a ser posible, eludirlo (…) El tema del pecado se ha convertido en un tema relegado, pero a pesar de estar efectivamente relegado, continúa verdaderamente existiendo». Casi como esas fábulas sobre los avestruces, quienes ante el peligro esconderían la cabeza bajo el ala para no verlo aproximarse.

Para explicarnos el pecado, el Génesis se sirve de varias imágenes, con incalculable valor pedagógico⁠¹:

– la imagen del jardín: «de un mundo que no es para el hombre una selva, ni un peligro, ni una amenaza, sino su patria que lo mantiene a salvo, que lo nutre y que lo sostiene». El jardín, el paraíso, es decir, la tierra como hogar previsto por Dios Padre, que «no es una amenaza sino don y regalo, señal de la bondad de Dios que salva y unifica».

– la imagen de la serpiente: «tomada de los cultos orientales de la fecundidad». Estas religiones constituían la más próxima tentación para el Pueblo elegido. El poderío y superioridad de los pueblos que rodeaban a Israel, su invitación a aliarse con ellos o ser conquistados, se convertía en la constante tentación «de abandonar la Alianza y sumergirse en la historia general de la religión de entonces»⁠².

– la imagen del árbol: simboliza la Alianza a respetar, a la que deben someterse para seguir viviendo en armonía con la naturaleza y en el Amor de Dios. «La Creación se ha construido para dirigirse al momento de la adoración (…) por eso, el ritmo de nuestra vida palpita correctamente cuando ha quedado impregnado por ella». La Alianza señala ese ritmo, nos muestra con claridad y garantía nuestra conducta. La Alianza señala «los límites del bien y el mal, la medida interna de la Creación».

– la imagen del fruto sabroso: es la tentación, la propuesta a desconfiar de la Alianza divina. «La tentación no comienza con la negación de Dios, con la caída en un abierto ateísmo». La serpiente no principia negando a Dios, sino buscando el diálogo. Se presenta como benefactora y amiga, poseedora de secretos que ponen en duda la bondad de Dios. «Lo primero no es la negación de Dios sino la sospecha de su Alianza».

La serpiente no llama a la rebelión, sino a comparar la bondad del fruto en la mano frente a un bien aparentemente lejano. El pecado siempre será miopía, elegir el bien momentáneo frente al futuro⁠³.

«No te acojas a esa Alianza que está tan distante y te impone tantas limitaciones», susurra satanas a Eva.

Pero sospechar de la Alianza abre la puerta a la desconfianza en su Autor⁠⁴. Sospechar de la Palabra es atentar directamente contra la bondad de Dios Padre.

La puerta se ha abierto, la fe –confianza en Dios– se ha resquebrajado. «Lo primero no es la negación de Dios sino la sospecha de su Alianza, de la comunidad de fe, de la oración, de los mandamientos en los que vivimos por el Dios de la Alianza».

«Tras la sospecha», satanás les vende «la propuesta de no aceptar las limitaciones de su ser; (…) sino liberarse sencillamente de ellas, suprimiéndolas».

Manipulada la confianza, Eva sólo podrá confiar en ella misma, en aquello que su miopía le presenta. “¿Por qué amar a Dios, por qué depender de Él? ¿Por qué compartir con Adán? Mejor ser autónoma”. Y lo mismo ocurre con su esposo cuando éste tolera el fruto dañino.

Con este relato, la Biblia nos enseña como «la forma más grave del pecado consiste en que el hombre quiere negar el hecho de ser una criatura, porque no quiere aceptar la medida ni los límites que trae consigo. No quiere ser criatura porque no quiere ser medido, no quiere ser dependiente».

Ahora tanto Eva como Adán «pretende ser Dios mismo». Pero «para el que quiere ser Dios, el otro se convierte también en limitación, en rival, en amenaza». No es de extrañar que pronto surjan los primeros intentos de abuso y sometimiento sobre su pareja.

No olvidemos que el diablo siempre miente, es el “creador y padre” de la mentira⁠⁵, sus afirmaciones son necesariamente falsas. Así, el pecador «no se convierte en Dios –no puede hacerlo–, sino en una caricatura, en un pseudo-dios, en un esclavo de su capacidad que lo desintegra».

«Ahora está claro», concluye el Cardenal «el pecado, en esencia, es una negativa a la verdad». Es rehusar y rechazar la verdad. Vivir «en la falsedad, en la irrealidad».

El pecado ha roto la Alianza con Dios, pero también la armonía entre las personas, incluida en la Alianza. Creados para el amor, necesitamos al prójimo para amar y ser amados.

«El hombre tiene su mismidad no sólo dentro de sí, sino también fuera: vive para aquellos a los que ama; para aquellos gracias a los cuales vive y para los cuales existe». No es bueno que el hombre esté solo, sentencia Dios ante un Adán aislado, pues únicamente podrá realizarse como persona si existe alguien más a quien amar.

Estamos creados “para”: «El hombre es relación y tiene su vida, a sí mismo, sólo como relación. (…) Verdadero hombre significa: estar en la relación del amor, del por y del para».

1 «El relato de la caída utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre». Catecismo #390

2 «En la época en la que el relato del paraíso adquirió su forma literaria definitiva, era muy grande el peligro de que Israel sucumbiera a la proximidad, al sentido y al espíritu fascinante de aquellas religiones y de que desapareciera y fuera olvidado el Dios, que parecía tan lejano, de la Promesa y de la Creación». J. Ratzinger, Creación y pecado

3 La autonomía frente a la Alianza; el plato de lentejas o la primogenitura –Gen 25, 34–; el placer actual por la felicidad… Siempre se repite la misma falsa y obtusa elección.

4 «El hombre, tentado por el diablo, dejó morir en su corazón la confianza hacia su creador». Catecismo #397

5 Juan 8, 44

CAPÍTULO 7

EL PECADO ORIGINAL

La caída de Adán y Eva se denomina “pecado original” por ser la raíz y fuente de todos los pecados posteriores. Pero no sería correcto imputar esa acción a todos sus descendientes.

Por ello, el Cardenal comienza su exposición saliendo al paso de un equívoco frecuente: el pecado de Adán es responsabilidad suya exclusivamente.

Ninguno de nosotros comparte su culpa, no la heredamos⁠¹.

No existe el pecado comunitario, ni el pecado social, ni ampliaciones parecidas.

«Dios no domina sobre un campo de concentración en el que exista una responsabilidad colectiva, sino que es el Dios libre del amor, que llama a cada uno por su nombre».

Sería injusto responsabilizar a los hijos de los pecados de sus padres.

Por ello, el Cardenal aclara nuestra inocencia ante los actos de Adán y Eva: «nada nos parece hoy más extraño ni ciertamente más absurdo que denominarlo pecado original –hereditario– porque la culpa, según nuestra concepción, no es sino precisamente lo más personal e intransferible».

Entonces, «¿qué significa pecado original interpretándolo de una manera correcta?» La originalidad de ese pecado no consiste en que nazcamos con él, sino que ese pecado abrió la puerta al desorden, a todos los demás pecados⁠².

El pecado de Adán es fuente y principio de todos los demás. Por eso, apoyándose en las Escrituras⁠³, Ratzinger concluye: «el pecado engendra pecado y así todos los pecados de la historia dependen unos de otros».

No existe una culpabilidad mancomunada, pero si una fuerte solidaridad de todo el género humano: «ningún hombre está encerrado en sí mismo, ninguno puede vivir sólo para sí y por sí».

Pertenecer a una misma familia, tener a Dios por Padre, no son expresiones sin contenido, sino revelaciones de la profundidad de la esencia humana.

Nadie es una criatura aislada, ninguna persona es en sí misma, ni para sí misma. Todos estamos creados para los demás y necesitamos a los demás.

«El hombre tiene su mismidad no sólo dentro de sí, sino también fuera: vive para aquellos a los que ama; para aquellos gracias a los cuales vive y para los cuales existe».

Previamente ya nos había explicado el valor de la relación, incluso afirmando que esta «capacidad de relación es la capacidad divina del hombre».

La Santísima Trinidad vive esa relación en la intimidad de las Divinas Personas, y nosotros –creados a imagen de Dios– también estamos sujetos a esta característica. Nadie puede alcanzar su auténtico desarrollo permaneciendo encerrado en sí mismo.

Me parece muy valiosa la siguiente afirmación: «Yo solo no soy nada, sólo en el Tú y para el Tú soy Yo-mismo».

«Estorbar la relación o destruirla» daña con tanta fuerza a la persona que la incapacita para amar. A esa lesión, le llamamos pecado. «El pecado es pérdida de la relación, interrupción de la relación».

De ser criaturas “para”, el pecador busca encontrar la felicidad en si mismo, su autorrealización, ser su propio fin, su propio dios⁠⁴.

«Como la estructura de la relación humana ha sido perturbada desde el comienzo, cada hombre entra, en lo sucesivo, en un mundo marcado por esta perturbación de la relación».

El pecado de Eva fue responsabilidad de ella, pero su acción daña su relación con Adán.

El de Adán añade un nuevo desorden a esa relación mutua.

Los hijos de ambos vendrán al mundo, entrarán a formar parte de una familia dañada⁠⁵. Al igual que cada nuevo ser se beneficiará del amor de sus padres, también se verá afectado por los enfrentamientos entre estos.

El rechazo de Adán a depender de Dios para erigirse él mismo en su propio fin lesionó esa relación, con gravísimas consecuencias: se deteriora la naturaleza humana⁠⁶; se afecta la relación con Dios; y se lesiona la armonía entre las personas.

Así, todo descendiente de Adán nace en «un mundo perturbado por el pecado. Cada uno de nosotros entra en una interdependencia en la que las relaciones han sido falseadas. Por eso, cada uno está ya desde el comienzo perturbado en sus relaciones, no las recibe tal y como deberían ser. El pecado le tiende la mano, y él lo comete».

Pero el pecado es tan terrible, que sus efectos alcanzan incluso a debilitar la armonía de todo lo creado⁠⁷. Nacemos y vivimos en un «mundo marcado por esta perturbación de la relación».

El mal físico, la dureza de la naturaleza, la enfermedad…, incluso la muerte tiene su origen en el pecado de nuestros primeros padres.

«El pecado afecta también a los demás, a todo. Por eso, el pecado es siempre una ofensa que afecta también al otro, que transforma el mundo y lo perturba».

La bondad de las relaciones interhumanas descansa en buena medida en el correcto equilibrio de la naturaleza creada, pero «es ahí precisamente donde se produce la perturbación, porque la relación de la Creación ha sido alterada».

Quizá ante esta explicación comprendemos mejor la palabra “mandamiento”. Esas diez reglas otorgadas por Dios a Moisés no son arbitrarias, no es un reglamento externo a nuestra naturaleza.

Cada una de esas diez prescripciones son indicaciones para vivir y actuar sin deteriorar la relación de la persona con Dios o entre ellas.

«Sólo podemos estar salvados, es decir llegar a ser nosotros mismos, siempre que recibamos y aceptemos las relaciones correctas». Cada mandamiento es una advertencia divina para no dañar esa relación interpersonal.

Precisamos estar abiertos al amor de Dios y de los demás; nadie puede amar sólo⁠⁸. Pretender esa soledad sería un suicidio para la persona: «El error de su existencia consiste precisamente en querer estar solo».

Es decir, independizarse de Dios, negarse a recibir su amor, a corresponder. Insiste el Cardenal: «Con esto queda claro entonces también que el hombre no se puede salvar solo. (…) Salvados, es decir libres y de verdad, sólo podemos estar, cuando dejamos de querer ser Dios, cuando renunciamos a la ilusión de la autonomía y a la autarquía».

Adán, con su desobediencia, rechaza la relación…, Jesús, el nuevo Adán, nos enseña a repararla, a través de su obediencia: «recorre el camino en sentido contrario: se convierte en la total dependencia, en el siervo. Y como no va por el camino de la fuerza, sino por el del amor, es capaz de descender hasta el engaño de Adán, hasta la muerte y poner en alto allí la verdad y dar la vida. Así Cristo se convierte en el nuevo Adán, con el que el ser humano comienza de nuevo».

Jesús, será el punto de referencia de todo bautizado, al restablecer con su vida toda relación. «Sólo podemos ser redimidos si Aquél al que hemos separado de nosotros, se dirige de nuevo hacia nosotros y nos tiende la mano».

La restauración del equilibro deseado por Dios, la vida como un servicio hacia los demás, la obediencia total y rendida al Creador es el camino elegido por Jesucristo para redimirnos. El Dios Hombre se ha encarnado para enseñarnos la fuerza de su Amor, y del amor humano⁠⁹.

Preciosas y aleccionadoras son las palabras con las que el Cardenal concluye su exposición: «Sólo el ser-amado es un ser-salvado, y sólo el amor de Dios puede purificar el amor humano perturbado y restablecer desde su fundamento la estructura distante de la relación».

Jesús nos invita a aceptar su Amor, a vivir dependientes de Dios. «Precisamente esta “dependencia” es libertad porque es Verdad y Amor».

P. Rafael Ruiz

1 «El pecado original no tiene, en ningún descendiente de Adán, un carácter de falta personal». Catecismo #405

2 «Vino el pecado y se rompió la armonía, y nosotros heredamos de nuestros padres una naturaleza manchada, que perdió la primitiva armonía». Arzobispo Luis María Martínez, El Espiritu Santo

3 «El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará sobre sí la iniquidad del padre, ni el padre la del hijo». Ezequiel 18, 20

4 «El pecado es la autoafirmación del hombre como plenamente suficiente por si mismo». José María Cabodevilla, Discurso del Padrenuestro

5 Durante una de sus muchas crisis económicas, Napoleón Bonaparte decide vender New Orleáns al gobierno americano. El pueblo francés no es responsable de aquella venta pero, desde entonces, Francia quedó reducida. Ya no son titulares de esa propiedad.

6 No se corrompe, como afirma Lutero. «Es la privación de la santidad y de la justicia originales, pero la naturaleza humana no está totalmente corrompida». Catecismo #405

7 «La armonía con la creación se rompe; la creación visible se hace para el hombre extraña y hostil». Catecismo #400

8 «Una persona aislada, no amaría; si no amase, dejaría de ser persona». Miguel de Unamuno

9 «La santidad es el contacto profundo con Dios: es hacerse amigo de Dios, dejar obrar al Otro, el Único que puede hacer realmente que en este mundo sea bueno y feliz». J. Ratzinger, L’Osservatore Romano 6-X-02